REPORT #17.백샤먼, 흑샤먼을 논함         2010. 12. 13.

☆ 샤먼, 巫俗, 샤머니즘이란 무엇인가?

샤먼, 샤머니즘이란 무엇인가?

샤머니즘은 ‘샤먼’과 ‘이즘’이 복합된 말이다. ‘이즘’이 ‘주의’ 혹은 ‘개념’ 등을 뜻하는 것이니 만큼 샤머니즘을 ‘샤먼주의’ 정도로 이해 하루 있다.

우선, ‘샤먼’이라는 말의 유래와 샤머니즘이 갖는 의미를 생각해 본다.

‘샤먼’은 동북아시아에 살던 ‘에벤카’ 인들이 무아지경의 상태에 이르는 제사상의 정신적인 특성을 일컫는 ‘사만(SAMAN)’ 이라는 발에서 비롯되었다는 것이 일반 견해이다. 에밴키어에서 ‘사만’의 원래의 의미는 ‘열정적인’ 혹은 ‘정열에 넘치는’ 그래서 ‘신이 내린 듯한’ 을 정도로 해석할 수 있다.

그리고, 산스크리트어와 팔리어 등 인도 남방어 계열 혹은 페르시아 지역의 ‘알고 있는 사람(the man who knows)', '승려, 혹은 더 나아가서 '지식인’을 지칭하는 ‘시리마나’, ‘사마나’ 그리고 ‘사만’ 이라는 단어가 역사적인 교류의 물결을 타고 동북아시아로 전해져 현재의 ‘샤먼’이라는 형태로 정착하게 되었다고 주장하는 사람들도 있다.

‘신이 들린 열정적인 상태가 되어 (에벤키적인 의미) 온 세상의 이치를 꿰뚫어 보게 된 사람(인도 남방어 계통의 의미)’을 ‘사만’ 이라고 본다면 어원과 관련한 위의 두 견해는 서로 동 떨어져있는 겅이 아니라 같은 사물의 각기 다른 측면을 말하고 있는 것이다. - 교재에서 인용-

원시인들은 사람이 죽으면 육체를 떠난 영혼이 있다고 생각하고 그 혼령은 초인적 능력을 가지고 있다고 믿었다. 그러므로 하늘과 땅 사이에는 이러한 정령들과 혼들이 꽉 차 있으며 이러한 것들이 인간세상의 질병과 기근 등 모든 재앙(災殃)을 만들기도 하고 또 복(福)을 가져다주기도 한다고 믿었다. 그래서 이러한 영계(靈界)와 인간 사이에 있어서 중재적(仲裁的) 역할을 하는 샤만, 즉 무당이 생기게 되었다.

샤만(무당)은 정령과 직접 교통하는 자로서, 영계를 탐지(探知)하고 영의 능력을 행사할 수 있어서 제사나 주술 등으로 재액을 없이하며, 복을 가져다주는 사제(司祭)인 것이다. 우리나라 민속학자들은 "샤마니즘"을 "무속(巫俗)"이라고 일반적으로 부른다.

무속이란 무당의 풍속이란 뜻이다. 최근에는 종교학자들이 무당의 종교라는 뜻으로 무교(巫敎)라고 쓰기도 한다.

무당은 일반적으로 여자를 말하고 남자무당을 박수라고 한다. 무당은 세습적으로 되기도 하고, 수행(修行)을 통해 되는 것도 있다. 무당이 될 때에는 무병(巫病)을 앓고 영계와 교통할 때에는 탈혼 상태와 같은 몰아입신(沒我入神)의 삼매경(三昧境)으로 들어가서 인격에 이상(異常)을 일으킨다는 신경과민(神經過敏)같은 변태심리(變態心理) 현상을 나타내기도 한다. 소위 "접신(接神)"이니 "신들렸다"느니 하는 말들이 이런 것들이다

☆ 무당의 명칭

  ‘巫’ 란 고대 新敎의 제사를 주관한 사람으로 춤을 추거나 노래하며 接神이 되어 인간과 신을 연결하여 주는 靈媒f를 가리킨다.

‘巫’ 의 기원에 관하여는 몇 가지 설이 있다.

‘巫’ 란 신명을 다하여 춤추는 사람을 말한다. 巫字 의 ‘工 ’ 양쪽에 있는 ‘人’은 춤추는 모양을 취한 것이다. <朱子語類>

남자를 격(覡), 여자를 巫라고 하는데, ‘알아야 할 일을 미리 아는 사람이란 뜻이다. <說文解字 >

궁궐에서 항상 춤추며 즐겁게 노래하는 사람을 두었는데, 이것이 巫 의 풍토일 것이다. 疎에 보면 歌舞로써 신을 섬겼기 때문에 歌舞가 巫의 풍속이 되었다고 하였다.

<尙書>

그렇다면 巫堂에서 ‘堂’ 字가 뜻하는 것은 무엇인가?

堂이란 七星堂, 城隍堂, 山神堂, 國祀堂, 미륵당, 龍王堂... 등과 같이 신들을 모신 집(神堂)을 뜻한다. 그래서 巫字에 堂을 붙여 무당이라 한다는 것이 일반적 견해이다.

巫란 글자를 분석해 보면, 위아래에 있는 ‘일(一)’ 은 하늘과 땅을 말하며, 가운데 곤((丨)은 영육의 경계선을, 그리고 양쪽의 ‘인(人)’은 좌측은 산사람, 우측은 죽은 사람을 뜻한다. 이것을 종합하면 하늘과 땅, 즉 천지 속에서 인간(산 사람)과 신(죽은 사람)을 연결하는 것이 무(巫)자가 뜻하는 바이다.

그런즉, 무(巫)란 작은 의미로는 신과 접신되어 죽은 사람과 소통하는 것을, 큰 의미로는 道를 통하여 人事에 天意를 실천하는 神人을 뜻한다.

  ☀ 샤몬을 간단히 정리하면

○샤머니즘이란 강제적으로(신에 의해) 혹은 자의에 의하여 무병(ecstasy transposition) 의 경험을 통해 신과 접촉하여 사제가 된 샤먼을 둘러싼 복합적인 종교현상을 의미.

○ 샤먼이라는 말은 ‘아는 사람’이라는 뜻의 만주-퉁구스어에서 유래. 터키어 계통에서 샤먼은 “감”으로, 중국에서는 “사문”이라고 호칭.

○ 샤먼은 사회적으로 의사, 예언자, 예술가 등으로서 사회의 다양한 지식의 보고 역할 을 함.

○ 샤먼은 가족형과 직업형으로 구분되고 투바, 한국, 몽골, 부리야트 족에서는 직업형 이 발달.

○ 샤머니즘은 미신의 대표적인 형태. 근래 서구에서는 대체의학의 한 형태로서 각광을 받는 등 네오샤머니즘 현상이 나타남.

샤머니즘 하면 취직이나 결혼, 돈 문제로 상담하는 것을 떠올리기 쉽다. 하지만, 좀 더 샤머니즘에 대해 관심을 갖는 사람이라면, 옛날부터 오랫동안 샤먼들의 주요한 임무가 신령의 도움으로 병을 치료하는 것이었다는 사실을 알고 있을 것이다. 샤머니즘은 아주 오래전부터 이런 역할 외에도 사람들 삶을 위해 뭔가 실질적으로 필요한 역할을 해왔다. 사냥을 해서 먹고 사는 것이 인간의 생존에서 가장 필요한 시기에 샤머니즘은 사냥꾼의 이미지를 담고 있었고, 이제 더 이상 사냥이 생존을 위해 필요하지 않게 되자, 샤머니즘은 병을 치료한다거나 혹은 취직을 도와준다거나 하는 새로운 기능을 수행하게 된다.

☆1900년대 알타이 지역, 소요트족의 샤먼

또 샤먼은 정치적 지도자이기도 했다. 원시부족들에서 샤먼은 제사장이며 동시에 정치적 지도자이기도 했다. 제국을 형성한 몽골의 징기스칸도 스스로 샤먼이라고 하기도 했다. 그러나 이런 기능은 사회가 점점 더 복잡해지면서 사라져가고, 정치를 전담하는 사람이 생기게 된다.

한편 샤먼은 점술사이며 예언자다. 지금도 그렇고 옛날에도 이 기능은 변함이 없다. 집안에 우환이 생기거나 중요한 일을 앞두었을 때, 사람들은 샤먼을 찾아서 일을 물어본다. 샤먼들은 의례를 통해서 자신의 몸주신에게 물어보거나, 신으로부터 받은 점괘를 설명해서 사람들의 미래를 점치거나 일이 잘 될지 안 될지를 가르쳐준다.

샤먼은 치료사이다. 일종의 의사였다고 말할 수 있다. 의사로서 샤먼은 환자의 잃어버린 영혼을 탐색하거나 질병의 靈(disease spirit)을 내쫓는다. 또한 呪術(witchcraft)을 통해 병을 일으킨 사람을 지적하는 것과 같은 다른 치료기술에 의존한다.

이렇듯 샤만은 사제와 예언, 그리고 질병치유를 하였고 샤만은 백샤만과 흑샤만으로 구분되며 특히, 한국 샤만은 歌舞와 작두타기의 전통이 이어지고 있다.

☆ 백샤만<白巫, white shaman>, 흑샤만<黑巫, black shaman>을 논함

옛날 상고시대 우리 조상들은 바이칼 호 부근에 살았다는 기록들이 많이 나타난다.

그곳이 지금은 부리야트공화국이 자리 잡고 있는 곳으로 부리야트족이 살고 있는데 우리의 모습과 그의 흡사하다. 또 한 부리야트족의 샤만은 우리 무당들과 흡사한 것으로 예전에 같은 문화권이었다는 것을 외국의 신화학자 <엘리아데>가 연구로 발표한 적이 있다.

많은 학자들이 우리 무당의 원류를 시베리아 샤만에서 찾고자 하며 그에 대한 연구 논문들도 많이 발표되고 있다. 그러나 시베리아 샤만과 우리 무당은 엄연히 다르고 그들의 능력과 신의 접속 방법 또한 다르다. 한국 무당은 신을 불러 들여 모시는 것이지만 시베리아 샤만은 영혼이 이탈하여 신을 찾아 나서가 때문에 접신과정에서 혼절을 하는데 이렇게 신을 접하는 기본적인 방법부터가 다르다.

그러나 우리는 많은 세월이 흐르면서 무교의 원형이 집권자에 의해서, 또는 사회적인 환경에 의하여 많이 변형되었다고 볼 수가 있다. 그러기 때문에 우리 무교의 원형을 브리야트 샤만이나 야쿠트족 샤만 그리고 시베리아 샤만에서 유추해석 해볼 필요는 있다고 생각한다.

북방 샤만 들은 백샤만과 흑샤만을 구분한다.

백샤만은 행운을 가져다주는 善神을, 흑샤만은 불행을 초래하는 惡神으로 알려져 있다.

선신과 교통하는 백샤만을 <사가니 뵈>라 부르고 악신과 교통하는 흑샤만을 <카라인 뵈>라고 부른다.

백샤만은 보통 사람들의 행복과 재물을 도와주는 선신을 위해서만 굿을 한다.

흑샤만은 악신을 위한 굿을 하기 때문에 사람들에게 불행을 불러들이고 병을 창궐하게하고 죽음을 부르며, 사람의 혼을 먹어치우거나 팔아먹는 무서운 샤만이라 생각한다. 그래서 사람들은 백샤만으로 나타내는 선신을 모실뿐만 아니라 악신이 화를 내지 않도록 흑샤만도 정중하게 모신다.

그러나 여기서 흑샤만이 우리가 이야기 하는 귀신이 아니라 바로 죽음과 질병 그리고 형벌을 관장하는 신을 의미하는 것 같다. 이 흑샤만이 바로 우리가 사람이 죽으면 하는 지노귀굿이나 병굿을 주관하는 신이 아닌가 한다. 또한 무당들이 흔히 말하는 신벌이라는 것도 흑샤만의 신이 관장하지 않나 생각한다.

그들은 하늘에는 45위의 검은 하늘에 있는 검은 악신과 55위의 흰 하늘에 있는 흰 선신을 합한 99위의 신들이 영원히 대립하고 있다고 생각한다.

또 다른 알타이 샤만에서도 백샤만과 흑샤만으로 나누는데 흑샤만은 천계 즉 하늘을, 흑샤만은 지하계 즉 땅속을 관장하는 신이라고 말한다.

우리도 악신과 선신으로 구분한다. 선신은 바로 무당들이 모시는 신명이 되고 악신은 바로귀신이라고 말하며 무당들은 인간의 모든 생로병사와 길흉을 신의 음덕과 귀신의 장난으로 생각한다.

그러니 북방 샤만들의 아흔아홉 상쇠방울이란 바로 악신과 선신을 통틀어 나타내는 모든 신명을 나타낸다고 볼 수가 있다. 그러나 우리의 아흔아홉 상쇠방은 하늘의 신과 땅의 신 그리고 지하의 신을 포함한 모든 신명을 나타내는 뜻으로 그 신명을 한자리에 모시고 있는 것이 바로 아흔아홉 상쇠방울이라고 생각할 수가 있다.

그리고 아흔아홉 상쇠방울은 바로 무당을 만신으로 부르는 것을 뒷받침해주는 무구라고 생각할 수가 있다.

황해도 무당들만 사용하는 이 방울은 북방 샤만과 밀접한 관계가 있다는 생각이 든다. 그러나 황해도 무당을 제외한 서울이나 남쪽지방의 무당들은 이 방울을 사용하지 않는다는 사실은 우리 무교가 북방 샤만의 영향을 받은 것이 아니라는 것을 말해주기도 한다.

☆ 巫具, 아흔아홉 상쇠방울이란?

무당들이 사용하는 무구의 종류는 무수히 많이 있다. 그러나 그 중에서도 무당들이 가장 중요하게 여기는 것이 바로 방울이라고 생각한다.

방울은 옛말 상고시대에는 왕권과 제사장의 권위를 나타내는 상징으로 아주 중요하게 사용되었다는 것을 문헌이나 고분 등에서 발견할 수 있다.

방울은 우리 민족이 중요하게 생각하는 콩의 모양을 딴 것이다. 콩은 천신에게 처음으로 받쳐졌기 때문에 아주 신성한 것으로 여겼으며 그 결과 콩을 이용하여 부정을 쳐내는 등 많은 곳에서 널리 사용되고 있다.

방울은 굿을 하면서 신을 부를 때나, 잡귀를 쳐 낼 때 또 무꾸리(점사)를 할 때 반드시 사용하는 무당들에게 빼 놓을 수 없는 아주 중요한 무구다.

방울의 종류에도 여러 가지가 있으며 가장 많은 종류를 사용하는 무당들이 황해도 무당이라고 할 수가 있다.

아흔아홉 상쇠방울은 황해도 무당들을 나타내는 상징적인 방울이기도 하다. 이 방울은 99개의 조그만 방울들을 달아 놓았는데 이 방울을 상쇠방울, 또는 상쇠라고 부르기도 한다. 상쇠라고 하면 농악 즉 풍물패들의 리더인 꽹과리를 치는 사람을 상쇠라고 하듯이 무당의 방울 중에 아니 무당이 사용하는 신기물 중 으뜸이라는 뜻에서 그렇게 부르지 않나 생각한다.

아흔아홉 상쇠방울의 모습은 방울모양 뿐만 아니라 여러 가지 방울과 다른 모양의 쇠를 같이 매달아 사용하는 것을 볼 수가 있다.

아흔아홉 방울의 구성을 보면 명(壽)쇠라고 방울에 한자로 목숨 수(壽)자가 새겨진 방울과 복(福)쇠라고 복(福)자가 새겨져 있는 방울, 길쇠라고 방울과 다르게 납작하게 만들어진 쇠붙이로 둥근 것은 명두(明斗)쇠라 부르는데 명두와 같은 모양을 하고 있기 때문에 신 내림 받을 때 신과의 접속을 원활하게 해주는 기능을 한다. 또 길쭉한 것은 그냥 길쇠라고 부르기도 한다. 이 길쇠는 신과 교신하고 신이 강림하는 통로 역할을 하기도 한다.

또 짝쇠라고 하여 방울이 반으로 쪼개져 한 짝을 이루는 방울로 천지(天地)의 신 즉 음양의 조화를 의미하기도 한다.

또 아흔아홉 상쇠방울을 만성수방울이라고도 부르는데 아흔 아홉의 신명 즉 만신명을 나타내는 방울이란 뜻으로 해석하면 되겠다.

그러나 아흔아홉이란 숫자에 대한 근원을 찾아보면 브리야트족이나 야쿠트족 등의 북방 샤만과 연결지우지 않을 수가 없다.

♡ 감사합니다. 총재님 덕에 공부할 기회를 주심에 감사드립니다. ♡

                                편집 정리: 2010. 12. 13. 鍊 岩 金 甫 佶