REPORT #16.바리공주 신화               2010. 12. 13.

바리공주(捨姬公主 혹은 鉢里公主)는 바리공주 설화에 전해져 내려오는 무당의 조상이다. 서사무가에 전해내려 온다.

〔註, 서사무가란 ‘본풀이’라고도 한다. 무속신의 이야기로, 무속의식에서 구연(口演)되므로 무속신화이며, 반주에 맞추어 노래 식으로 사연을 이야기한다는 점에서 구비(口碑) 서사시이다.〕[출처] 서사무가 [敍事巫歌 ] | 네이버 백과사전

즉, 설화라기보다는 무당이 굿을 할 때 사설을 하게 되는데 이는 유래를 설명하는 것을 의미한다.

‘바리공주’라는 명칭은 ‘바리, ‘버리다’라는 동사에서 온 것으로 ‘버려진 아이’라는 뜻이다. 바리데기로 잘 알려져 있다. 그러나 무당들의 입장에서는 신이므로, 높여서 불러주는 것이 예의라고 한다. 바리데기는 일종의 무조(巫祖) 신화라고 하는데, 이것은 무(巫)의 기능의 하나인 치병을 바리공주가 시작했다는 데서 비롯한다. 이 무가의 주제는 효(孝)라고 할 수 있는 바, 부모의 병을 낫도록 하기 위하여 약을 구하러 시련을 겪고 모험을 하는 이야기는 설화, 소설 등에서 많이 발견되는 모티프다. 또한 출생부터 버림을 받고 시련을 겪는 것은 동양에 공통된 영웅의 일생과 상통하기도 한다. 이런 점에서 바리공주 무가는 다른 문학 장르와 매우 밀접하며 그 전승 기간이 장구(長久)했으리라 여겨진다.

여기서는 ‘바리공주’의 내용과 구조, 의미에 대해 알아보도록 한다.

오구굿, 즉 해원 굿의 한마당으로 흔히 쓰인다. 오구굿이 시작되어 제일 먼저 오구풀이 마당이 시작되는데 이 오구풀이가 바로 바리공주가 불리는 것이다. 즉 제일 먼저 무당의 기원을 말하는 것이다. 다른 서사무가도 그러하지만 바리공주 설화, 혹은 신화도 불교의 영향이 깊게 드리워져 있다. 어느 부분이 우리 민족 고유의 서사무가인지, 불교의 이야기인지 구별하기 어렵다. 한 예로 바리공주는 서천서역국에 가서 불로장생약을 구해온다. 저승이 바로 서천서역국인데 서역국이란 바로 인도이며, 불교의 발상지인 것이다. 또 불교의 서방정토를 뜻하기도 한다. 서방정토란 극락, 저승이기도 한 것이다. 그 줄거리는 다음과 같다. 그러나 물론 아래의 기본 이야기 줄거리는 비슷하지만 지역에 따라 세부에는 차이가 있다.

설화에 따르면 옛 한국의 어느 왕이 있었는데 혼례를 일 년 미루어야 아들을 낳고, 길하다는 예언을 무시하고 결혼한 탓에 아들을 낳지 못하였다. 딸만 계속 낳다가 마침내 일곱째도 딸로 태어나자 버렸다. 바리공주가 태어나자 왕이 공주를 버려, 바리공주는 한 노부부에 의해 구해져 양육되었다. 후에 왕과 왕비가 죽을병이 들어 점을 쳐 보니 저승의 생명수로만 구해질 수 있다고 하였다. 여섯 공주 모두가 부모를 위해 저승에 가길 거부했는데 바리공주가 이를 알게 되어, 바리공주는 자신을 버린 부모를 구하기 위해 기꺼이 저승에 가겠다고 하였다.

바리공주가 저승에 가 약이 있는 곳까지 갔는데, 저승의 수문장이 바리공주와 일곱 해를 살고 일곱 아들을 낳아야 약을 주겠다고 하였다. 바리공주가 그 조건을 채운 뒤 수문장과 일곱 아들과 함께 약을 갖고 이승에 돌아오는데, 궁에서 나오는 왕과 왕비의 상여와 마주쳐, 가져온 영약으로 되살렸다.

왕이 바리공주에게 물어 바리공주의 남편이 된 저승의 수문장은 장승이, 일곱 아들은 칠원성군이 되었고 바리공주는 이러한 연유로 왕에게 자청하여 한국 무당의 조상이 되었다.

무당은 바리공주 서사무가는 진오기 굿의 말미거리에서 장고를 세우고 방울을 흔들며 서너 시간에 걸쳐 구송한다. 전국 모든 무당이 바리공주를 조상으로 하고 있는 것은 아니며, 바리공주 무가가 전해져 오지 않는 곳에서는 미륵을 조상이라 하기도 한다.

왕의 이름은 지역에 따라 조금 다르게 나타난다. 전남지역에서는 오구시왕이다. 오구는 원한 맺힌 귀신이라는 뜻이며 시왕은 불교의 열 명의 판관이다. 사람이 죽으면 시왕에게 판결을 받아 어디로 갈 것인지 결정이 된다. 이러한 점을 보아도 우리 서사무가에 드리워진 불교의 영향을 알 수 있다.

〈바리공주〉의 신화적 성격은 〈바리공주〉 무가의 내용과 바리공주의 신으로서의 직능을 검토하면 알 수 있다. 바리공주는 저승을 관장하는 신이 된다. 즉, 사령(死靈)을 통제하는 신이면서 동시에 죽음이라는 현상을 관장하는 신이다.

〈바리공주〉가 구연되는 제의는 사령굿이고, 이 굿의 주신에 대한 본풀이가 바로 〈바리공주〉이다. 〈바리공주〉는 사재놀이 다음에 ‘말미’라고 하는 굿거리에서 구송되는데, 이것은 바리공주신을 청배하는 기능도 있겠으나 죽은 사람의 혼령을 저승으로 인도하는 의미가 강하다.

동해안 지역 오구굿에서는 바리공주가 저승 세계를 여행하는 동안 많은 원령(怨靈)들을 천도(薦度:죽은 사람의 넋이 정토나 천상에 나도록 기원함)하는 내용을 보여 준다. 또한, 〈바리공주〉를 무조전설이라고도 하는데, 이는 바리공주가 무신(巫神)이 되었다고 보기 때문이다.

바리공주는 죽은 사람을 살려 내는 위대한 일을 하였다. 이것은 무당이 가진 권능 중에서 병을 다스리는 의사로서의 권능을 인정받은 것이다. 가장 위대한 의술은 죽은 자를 살려 내는 일이기 때문이다.

이런 의미에서 사령제에서 〈바리공주〉가 구연되는 것은 죽은 자를 부활시키고자 하는 산 사람의 희망과도 관련이 있을 것으로 본다. 바리공주는 개인적으로는 아버지를 살려 낸 효행을 하였고, 사회적으로는 국왕을 부활시켜 국가의 기틀을 공고히 하는 공훈을 세웠다.

즉, 개인적 효녀로서의 바리공주가 국가의 공신으로서 집단적 추앙을 받는 영웅이 되고, 다시 모든 사람의 죽음을 관장하는 신이 되어 영속적인 숭앙의 대상이 되었다.

이처럼 이 무가는 개인에서 집단으로, 다시 인류 전체로 숭앙의 범위가 확대되는 원리를 보여 준다.

이와 같이 바리공주가 하는 역할은 부모를 살리는 일, 자손을 낳은 일 등을 했습니다.

그래서 그녀는 탄생과 생명을 관장하는 신이 된 것이다.

☆ 불교적 입장에서 본 무속 신 바리공주와 저승

〈오구풀이〉라고도 불리는〈바리공주〉는〈제석본풀이〉와 더불어 한국의 대표적인 무속신화이다. 제주도를 제외한 한반도 전 지역에서 전승되는 이 무속신화는 천도굿(사령제: 死靈祭)에서 불리는 핵심 서사무가이다.

망자를 극락으로 천도시키는 천도굿은 오구굿이라고 하는데, 지방에 따라 다리굿(평안도), 시왕굿(황해도), 망묵굿(함경도), 새남굿(서울), 씻김굿(전라도), 시왕맞이굿(제주도)이라고 부른다. 이야기의 주인공 바리공주는 부모를 회생시키기 위해 갖은 고생을 겪은 후 무조신(巫組神)으로 좌정되어 망자(亡者)의 혼을 저승으로 인도하는 임무를 받게 된다. 〈바리공주〉의 내용을 간략하게 소개하면 다음과 같다.

① 어비대왕이 나라를 다스리며 살다.

② 어비대왕이 복자(卜者)의 말을 어기고 날짜를 앞당겨 결혼하다.

③ 대왕 부부는 공주만 여섯을 낳고 왕자를 낳지 못하다.

④ 어비대왕이 일곱째로 태어난 바리공주를 황천강에 버리다.

⑤ 바리공주가 석가세존의 도움으로 비리공덕 할아비와 할미에게 거두어져 양육되다.

⑥ 대왕부부가 병에 걸려 죽게 되다.

⑦ 청의동자가 아기를 버린 죗값이라 말하고 약과 약수를 먹어야 낫는다고 예언하다.

⑧ 딸들이 생명수 구하기를 거부하자 한 신하가 바리공주를 찾아 나서다.

⑨ 바리공주가 소식을 듣고 궁궐로 돌아가 부모와 재회하다.

⑩ 바리공주가 약수를 찾아 지옥을 통과해서 여행하다.

⑪ 지옥에서 고통 받는 사령들을 위해 명복을 빌어주다.

⑫ 바리공주가 무장승을 만나 약수를 얻기 위해 나무 삼년, 불 삼년, 물삼 년 해주다.

⑬ 바리공주가 무장승의 요구로 결혼하여 일곱 아들을 낳아주다.

⑭ 바리공주가 무장승과 함께 약을 얻어 궁궐로 돌아오다.

⑮ 바리공주가 부모를 회생시키다.

바리공주가 어비대왕으로부터 이승과 저승을 관장하는 신직(神職)을 부여받다.

〈바리공주〉는 메시지의 교훈성과 여행담과 통과의례 구조 등 감동과 흥미를 주는 요소가 많다. 이 신화는 국어 교과서에 실리게 되었고, 동화, 만화, 연극, 애니메이션, 게임 등 각종 콘텐츠로 재창작되어 현대인에게 널리 알려졌다. 우리 민족에게 친숙한 ‘효’의 주제가 부각되고, 삶과 죽음을 넘나들며, 시련 극복과 재생이라는 신화적 상상력이 가장 잘 형상화된 이야기라 하겠다.

〈바리공주〉는 천도굿의 한 거리인 말미거리에서 구연되는데, 말미는 바로 무당의 조상신의 다른 이름이다. 만신, 말명, 말미 등은 바로 바리공주를 가리키는 말이다. 〈바리공주〉는 무당들의 노래이며, 동시에 한국의 모든 여인들의 노래이다. 이 신화에서는 인간의 출생에서부터 삶의 모든 중요한 의례적 요소들이 모두 나온다. 하지만 이 신화에서 가장 유표적으로 두드러지는 것은 다름 아닌 ‘죽음’에 관한 문제이다.

바리공주가 주어진 과업을 모두 완수하고 받게 된 신직은 망자의 혼을 위무하는 임무, 혹은 사령을 저승으로 인도하는 임무이다. 죽음을 관장하는 이 여신은 자신에게 신직을 준 아버지인 오구대왕과 여러모로 대립적인 의미 체계를 형성한다. 부왕은 하늘의 명을 거역하고 딸만 일곱 낳고 결국 죽을병에 걸린다. 반면 바리공주는 공덕을 닦고 효행을 실천하며 아들 일곱을 낳는다. 그리고 지옥을 넘어 죽은 아버지를 살리기 위해 저승으로 가 생명수를 구한다. 부왕은 죽음 앞에서 무능한 존재라면, 딸인 바리공주는 죽음을 초월한 존재인 것이다.

바리공주가 지옥을 통과하면서 고통받고 있는 사령들을 보자, 그들 하나하나에게 명복을 빌어준다. 바리공주의 이 같은 행위는 불교의 신앙 관념과 세계관을 무속에서 흡수했음을 보여준다. 특히 죽음에 관한 관념, 혹은 사후 세계에 대한 관념이 명부(冥府)신앙인 시왕신앙과 결부되고 있음을 알 수 있다.

무속의 천도굿에서 십대왕들은 망자의 운명을 정하기 때문에 중요한 위치를 차지한다. 무속의 사후 세계는 불교의 《시왕경(十王經)》에 나오는 십대왕전과 《은중경(恩重經)》에 나오는 지옥의 사상이 무속으로 그대로 옮겨간 것으로 보인다.

〈바리공주〉의 많은 내용은 기본적으로 불교적 세계관에 바탕을 두고 있다. 전승본에 따라 차이가 존재하지만 출생, 구출, 신직 등에서 불교적 세계관이 직접적으로 표출된다. 부처님에게 불공을 드리면 태자를 낳는다는 화주승의 꾐에 빠져 바리공주를 낳기도 하고, 바리공주의 태몽에서 부처님과 미륵보살님이 지시해서 바리공주를 낳기도 한다.16) 부왕(父王)이 바리공주를 버리자 그녀를 구원해 주는 인물로 석가세존이 등장한다. 앞의 문덕순 구연본에서는 부모를 회생시킨 바리공주와 그 자식들이 신이 되는 대목을 다음과 같이 묘사하고 있다.

바리공주 일곱 아들은 저승에 십대왕이 되어 먹고 입게 점지한 후에 바리공주는 인도왕국 보살이 되어 절에 가면 수륙제 만발 공양 받으시고

일곱 아들이 십대왕이 된다는 것은 숫자상으로 명백한 오류이다. 그럼에도 아들 7형제를 십대왕으로 좌정시키는 것은 그만큼 불교적 사후관을 강하게 수용하고 있다는 증좌이다. 결국 무당들의 조상신의 이야기 〈바리공주〉는 불교의 사후관을 적극 수용하여, 망자의 극락왕생을 불력에 의존하려는 무속적 욕망을 형상화하고 있는 것이다.

출처: 무속신화에 나타난 무(巫)·불(佛)의 교류와 변주 / 오세정

특집 | 불교와 민속의 만남 에서

☆ 무속에서 부처님을 모시는 유래

한국불교의 특수성 때문입니다. 삼국시대 불교를 수용하면서, 한국불교는 토속무속신앙과 결합하여 다른 나라의 불교와는 다른 형태를 띠게 되었습니다. 흔히 무당이라 물리는 토속신앙의 샤먼들은 오랜 시간동안 민간에 깊게 뿌리 박혀 있었기 때문에, 불교는 배척하기보단, 흡수하여 특수한 형태를 띠게 됩니다.

흔히 규모가 큰 절에 가면 칠성당이라는 사당이 많이 발견되는데, 칠성은 불교가 아닌 토속무속신앙에서의 신입니다. 마찬가지로, 많은 무속인 들이 불존이나 보살 등을 모셔놓기도 합니다. 한국의 무당의 기원은 바리데기 전설에서 찾을 수 있습니다. 하지만 바리공주의 이야기도 상당히 불교적 성격이 강합니다. 이후 후기로 구전되면서 불교적 색체가 덧 씌워져서 그런 것이 아닌가 합니다.

불교사원에서 행하는 삼오 재라던가, 사십구재등도 불교와 민간신앙의 결합이라고 할 수 있습니다. 즉, 무당과 무속은 불교와는 개별적인 종교입니다. 그러나 불교가 도입되면서 그 전파를 용이하게 하기위해 토속신앙을 흡수했습니다. 물론 무속신앙은 불교보다 훨씬 오래전부터 이 땅에 존재했었습니다. 원시시대부터 존재했던 샤머니즘, 애니미즘, 토테미즘의 종교가 발전한 것이 바로 무속 신앙이며, 현대 한국불교에서 이런 무속적인 성격이 발견되는 것은 한국 의 불교역사와 관련 있는 문제입니다. 그런데 원래의 불교는 무속신앙과는 별개입니다. 석가모니께서 힌두교에서 개혁종교인 불교를 창시한 것도 힌두교의 신분제도나 혼미한 사상들을 체계화시키기 위해서였습니다. 그중에는 부처님의 말씀 가운데는 점술을 보지 말라는 법문도 있습니다.

사실 세존의 사상 어딜 보나 무속과 관련 있는 것이 없습니다. 세존은 이 땅에 빛을 비추기 위해서 온 분입니다. 그런데 후대를 거듭하면서 불교는 기복신앙을 혼합하였고 그 과정에서 무속신앙도 자연스럽게 불교와 융합된 것이라 할 수 있습니다. 그러므로 불자들은 마치 순수불교가 무속신앙인 것처럼 오해하셔서는 안 되고 따라서 본래의 밝은 진리인 세존의 순수성을 회복하여야할 의무가 있다고 보입니다.

출처;nowness+내의건

♡ 감사합니다. 총재님 덕에 공부할 기회를 주심에 감사드립니다. ♡

                                   편집 정리 2010. 12. 13 鍊 岩 金 甫 佶