REPORT#15, 견우직녀 신화            2010.12.12.

☆ 견우와 직녀의 전설과 유래

칠월칠석, 견우직녀(牽牛織女)는 중국, 한국, 일본에 전해지는 전설이다. 문헌상 중국에서 시작된 것으로 여겨지며 중국에서는 사대 민간전설로 여기기도 하며, 중국으로부터 우리나라에 들어 온 것으로 보이는데, 중국 한대(漢代)의 괴담(怪談)을 기록한 책인 《재해기(齋諧記)》에 우리나라와 중국에 이러한 이야기가 전하기 때문이다. 이야기는 7월 7일 저녁 은하수를 사이에 두고 동서로 갈라졌던 견우성과 직녀성이 만나 는 자연적인 현상에서 성립되었다. 즉 천문학상의 명칭으로 견우성(牽牛星)은 독수리별자리鷲星 座의 알타이어(Altair)별이고, 직녀성(織女星)은 거문고별자리琴星座의 베가(Weka)별을 가리키는 것으로 원래 은하수의 동쪽과 서쪽의 둑에 위치하고 있다.

그런데 이 두 별은 태양 황도상(黃道上)의 운행 때문에 가을 초저녁에는 서쪽 하늘에 보이고, 겨울에는 태양과 함께 낮에 떠 있고, 봄 초저녁에는 동쪽 하늘에 나타나며 칠석 때면 천장 부근에서 보게 되므로 마치 1년에 한 번씩 만나는 것처럼 보인다.

최남선은《조선상식(朝鮮常識)》에서, 견우성과 직녀성이 1년에 한 번씩 마주치게 보이는 것은 일찍이 중국 주대(周代) 사람들이 해마다 경험하는 천상(天象)의 사실이었는데, 여기에 차츰 탐기적(耽奇的)인 요소가 붙어 한대(漢代)에 와서 칠석의 전설이 성립된 것이라고 하였다.

중국에서는 우랑직녀(牛郞織女)의 이야기로 전해지는데 우리나라의 견우직녀(牽牛織女) 전설과 일본의 타나바타(七夕) 등의 풍습에도 영향을 주었으며 그 내용은 각 나라마다 조금씩 차이가 있는데, 여름의 별자리인 견우, 직녀 (the Altair and the Vega)와 관련이 있다.

우리나라에는 대안 덕흥리(大安德興里 : 평안남도 강서군 덕흥리) 고구려 고분벽화에 이 이야기가 그려져 있다. 이 고분벽화는 408년(광개토대왕 18년)에 축조되었는데 벽화를 보면 은하수가 완만하게 표현되어 있고 견우는 황소를 끌고, 직녀의 뒤에는 검은 개가 따르고 있다. 황색포를 입은 견우는 한 손에 고삐를 쥐고 있고, 직녀는 두 손을 가슴에 모으고 있다.

우리나라는 매년 음력 7월 7일에 七月七夕(7월7일 저녁)을 기념하고 있는데, 7월 7일은 바쁜 농사일이 어느 정도 끝나고 무더위와 장마도 어느 정도 끝날 때이기 때문에 잠시 몸과 마음을 쉬고 주변을 정리하는 날로 삼았다.

이날 날씨가 좋으면 여름 내내 입었던 옷들을 빨아서 햇볕에 널어 말렸으며, 습기가 찬 책들을 햇볕에 말리고 바람을 쏘였다. 이날 저녁에 처녀들은 바느질 솜씨가 늘길 빌었고, 소년들은 직녀성과 견우성을 제목으로 해서 작시를 했다. 또 부녀자들은 우물을 깨끗이 치우고 떡을 해서 칠석제를 지내 집안과 자녀를 위해 빌었다.

또한 칠석날은 햇것을 맛보는 날이었다. 새로 난 고추와 가지 등 나물을 무쳐 먹었는데, 호박이 잘 열고 오이와 참외가 많이 나올 때이므로 호박부침을 해서 먹었다.

칠월칠석날 저녁에, 부녀자들이 견우와 직녀 두 별에게 바느질과 길쌈을 잘하게 하여 달라고 비는 일을 걸교(乞巧;바늘귀에 실을 꿰는 삐어난 재주)라고 하며, 걸교(乞巧)가 든 달인 음력 7월을 교월(巧月)이라고 한다.

칠월칠석 전날 내리는 비는 견우와 직녀가 서로 타로 갈 수레 준비를 하느라고 먼지 앉은 수레를 씻는데 그 물이 인간 세상에 비가 되어 내리는데 이 비를 '수레 씻는 비' 즉 세차우(洗車雨).라고 하며, 철석 날에 내리는 비를 칠석우(七夕雨)라고 하는데, 칠석날 저녁에 내리는 비는 견우가 직녀가 서로 상봉하여 흘리는 기쁨의 눈물이요, 칠석날 이튿날 새벽에 내리는 비는 긴 이별을 슬퍼하는 슬픔의 눈물이라고 해서 '눈물 흘리는 비' 즉 쇠로우(灑淚雨)라고도 한다.

하늘의 별자리를 보면 견우별은 독수리별자리의 알타이어(Altair)별이고, 직녀별은 거문고별자리의 베가(Vega)별을 가리킨다. 이 두 별은 은하수의 동쪽과 서쪽의 둑에 위치하고 있는데, 가을 초저녁에는 서쪽 하늘에 보이고, 겨울에는 태양과 함께 낮에 떠 있고, 봄 초저녁에는 동쪽 하늘에 나타나며 칠석 때면 천장 부근에서 보게 되므로 마치 1년에 한 번씩 마주치는 것처럼 관찰된다고 한다.

☆ 견우(牽牛) 직녀(織女) 이야기

우리나라 동화에 나오는 '견우와 직녀' 이야기는 소를 모는 남자 견우(牽牛)와 비단을 짜는 여자 직녀(織女)의 사랑 이야기와 관련된 설화이다.

☀ 참고로 우리 외손녀 초등학교 1학년 유진이가 꺼내 온 유아원 때 읽은 ‘꿈꾸는 아기 동화책 견우와 직녀- 삼성출판사 간’에는 하늘나라의 옥황상제에게 직물을 잘하는 공주가 있었다. 너무나 옷감을 잘 짜기 때문에 직녀라 했다. 사위를 찾는 중에 소를 잘 먹이는 청년을 찾았다. 그는 소를 잘 먹이기 때문에 견우라 했다. 둘은 결혼을 했는데 옥황상제의 뜻을 거슬러 옥황상제는 견우를 동쪽에, 직녀를 서쪽으로 유배를 보내 은하수를 사이에 두고 1년에 한 번씩 만나도록 했다.

그러나 견우와 직녀가 이를 어기자 옥황상제는 은하수 다리를 끊어버려 둘은 왕래하고 만날 수가 없어 사랑의 회포를 풀길이 없어졌다. 견우와 직녀의 딱한 사정을 전해들은 까치와 까마귀는 해마다 7월 7일이 되면 하늘로 올라가 은하수에 다리를 놓아주기로 결정을 하였다. 이렇게 하여 견우와 직녀는 까치와 까마귀가 놓아준 다리를 건너 1년에 한 번씩 만나 사랑의 기쁨을 나눌 수 있게 되었다. 그러나 사랑의 회포도 풀기 전에 새벽에 닭이 울고 동쪽 하늘이 밝기 시작하면 두 사람은 다시 이별을 해 견우와 직녀는 또다시 1년을 기다리며 베를 짜고 소를 키우며 외롭게 기다려야만 했다.

7월 7일 즉, 칠석날엔 지상에 있는 모든 까치와 까마귀는 견우와 직녀를 돕고자 하늘로 올라가는데 어쩌다 남아있는 것은 병들어 하늘에 가지 못한 것이라고 한다. 또 까치와 까마귀와 다리를 놓았기 때문에 견우와 직녀가 만나는 이 다리를 오작교라 불렀으며, 칠석 날 저녁에 비가 내리면 사람들은 견우와 직녀가 상봉해서 흘리는 기쁨에 눈물이라 말하고, 이튿날 새벽에 비가 오면 사람들은 이별의 눈물이라 했다.

☀ 우리나라 불교와 칠석기도 이야기

7월 7일은 바쁜 농사일이 어느 정도 끝나고 무더위와 장마도 어느 정도 끝날 때이기 때문에 잠시 몸과 마음을 쉬고 주변을 정리하는 날로 삼았다.

이날 날씨가 좋으면 여름 내내 입었던 옷들을 빨아서 햇볕에 널어 말렸으며, 습기가 찬 책들을 햇볕에 말리고 바람을 쏘였다. 이날 저녁에 처녀들은 바느질 솜씨가 늘길 빌었고, 소년들은 직녀성과 견우성을 제목으로 해서 작시를 했다. 또 부녀자들은 우물을 깨끗이 치우고 떡을 해서 칠석제를 지내 집안과 자녀를 위해 빌었다.

불교에서는 매년 음력 7월 7일 칠석이 되면 전국의 사찰에서 칠성(七星)의 주존불이자 북극성을 뜻하는 치성광 부처님께 정성어린 재(齋)를 올린다.

그리하여 불교 신도들은 가족들의 수명장수와 가정평화를 기원하는데, 이것이 바로 우리민족의 세시명절인 칠석재인 것이다.

그리고 칠석을 맞아 각자의 소원성취를 기원하던 불자들은 7일 후에 다가오는 우란분절(盂蘭盆節)까지 계속 기도정진을 이어가고 있다.

이와 같이 칠석에는 치성광 부처님을 중심으로 일곱 개의 별로써 이루어진 북두칠성(北斗七星)을 배치한 만다라를 내걸고 불자들은 자손들이 대대손손 창성하게 해달라고 몸과 마음을 모와 간절히 축원하고 있다.

이날은 칠성님께 자기의 소원성취를 마음껏 빌어도 좋은 날이다.

치성광 부처님은 일광보살님과 월광보살님을 좌우의 보처보살로 하시고 북두칠성인 칠성군(七星君)과 많은 성군(星君)들을 휘하에 거느리고 계시면서 인간의 길흉화복을 주관하고 있다. 그러므로 칠석에 즈음하여 성대한 재를 열어 부처님의 불가사의한 신통력으로써 모든 재앙을 소멸하고 복덕을 주십사고 서원하는 것이다.

이러한 칠석 행사는 우리나라 삼국시대부터 행해지고 있었으며, 불교가 전래된 뒤에는 불교의식의 하나로 받아들여져 자기가 잡혔고 또한 이날은 애절한 전설이 전해지고 있다. 즉, 은하수를 중심으로 하여 동쪽과 서쪽에는 연인사이인 견우(남)와 직녀(여)의 두 별이 있는데, 이들은 일 년 내내 서로 애타게 그리워만 하다가 일 년에 단 한번인 7월 7일 밤에만 만나서 애달픈 사랑을 나누고 다시 헤어져야만 한다.

이날에는 까마귀와 까치들이 하늘로 올라가서 머리를 서로 맞대어 은하수에 오작교를 놓아줌으로써 견우와 직녀가 서로 상봉할 수 있도록 도와준다고 한다. 그 때문에 7일 날은 까막까치를 보기가 어려우며, 다음날 아침에야 찾아보면 그들의 머리털이 모두 빠져서 빨간 살이 드러나 있음을 볼 수 있다. 흥미로울 뿐만 아니라 애절하고 슬픈 전설로 오늘에 전해온다.

☀ 우랑(牛郞) 직녀 이야기 - 중국

우랑(牛郞)이라는 청년이 계모 밑에서 소를 치며 고생스럽게 살고 있었다. 어느 날 아홉 명의 선녀가 세상에 내려와 호수에서 물장난을 치고 있는데 소가 그것을 알고 우랑에게 기슭에 벗어둔 옷 한 벌을 훔쳐 갖고 오게 하였다.

그래서 선녀 한 명이 하늘에 올라가지 못하고 그의 아내가 되었다. 그녀가 바로 직녀였다. 그들은 아들 하나, 딸 하나를 낳고 행복하게 살았다.

그러던 어느 날 천제가 이 사실을 알고 직녀를 하늘로 불러 올렸다. 우랑이 아이들을 데리고 뒤쫓아 올라 갔을 때 서왕모가 비녀를 공중에 한번 긋자 은하수가 생겨나서 우랑과 직녀는 서로 떨어지게 되었다.

서왕모는 그들에게 이후로 일 년에 한 차례, 칠일 동안만 만나라고 못 박았다. 그런데 그들은 매년 칠월 칠일에 한번 만나는 것으로 잘못 들어서 지금도 그렇게 하고 있다고 한다.

☀ 동영(董永) 이야기

한 나라 때 유향(劉向)이 쓴 ‘효자전(孝子傳)’에 실린 동영(董永)이야기 역시 견우직녀 신화의 변형이다. 동영은 어려서 어머니를 잃고 홀아버지를 따라 농사짓고 살았는데 그 아버지마저 돌아가셨으나 장례를 치를 돈조차 없었다.

그래서 동영은 부잣집에 몸을 팔아 그 돈으로 우선 삼년상을 치르고 약속대로 종살이를 하러 갔다. 길을 가는 도중에 그는 한 여인을 만났는데 그녀는 동영의 아내가 되기를 자청하였다. 둘은 부부가 되어 부잣집엘 찾아 갔다.

부자는 몸값 대신 옷감 백 필을 짜줄 것을 요구하였다. 그랬더니 동영의 처가 열흘 만에 그 일을 다 끝내고 자신이 천상의 직녀임을 밝혔다.

동영의 효성이 지극하여 천제가 그녀로 하여금 그를 도와 빚을 갚게 해준 것이라고 말한 직녀는 공중으로 올라가 사라졌다.

이 이야기에서 견우직녀 신화는 한 나라 때의 국가 이데올로기인 유교의 효 사상에 의해 적지 않게 변형되었다. 견우가 졸지에 효자로 바뀌어 버린 것이다. 그것은 당시 한 나라에서 가장 필요로 했던 모범적인 인물형이었다.

그런데 인간세상에서 행복하게 사는 직녀를 괘씸하게 여겨 하늘에서 강제로 끌고 가 버립니다. 그 때 견우가 소의 유언대로 보관하던 소가죽을 펼치니 소가죽이 견우를 태우고 저절로 날아서 하늘로 데리고 가 줍니다. 한국과 중국 그리고 일본이 역사적으로 밀접한 교류가 있다 보니 견우직녀 외에도 비슷한 설화들이 많습니다. 이러한 설화가 중국에서 유래가 되었을 수도 있고, 중국 외에 다른 곳에서 시작되어 중국을 거쳐 우리나라까지 흘러들어 올 수도 있고, 고대에 시작되어 수많은 각색을 거쳐 여러 지역으로 전파되었을 수도 있습니다.

칠석이라 하여 기념(?)하는 것은 중국에는 없고 우리나라에만 있는 것 같다. 일본- 우리의 견우직녀신화를 축제화 한 '타나바타 마쓰리' 일본 쿄우토에는 매년 5월에 열리는 해바라기 마쓰리葵祭(아오이 마쓰리), 기원 마쓰리祗園祭(기온바쓰리), 시대마쓰리時代祭의 3대 마쓰리가 있고, 이에 필적할만한 마쓰리로 7월 칠석날 열리는 타나바타 마쓰리七夕祭가 있다.

타나바타 마쓰리는 우리의 칠석제처럼 음력 칠월칠석날 지내지 않고 양력으로 지낸다. 이 날 비가 오면 견우성과 직녀성이 은하수를 건너지 못하므로 1년을 더 기다려야 한다고 한다.

일본 사람들은 이 전설이 중국에서 전래된 것이라고 믿고 있다. 칠월칠석 전날 밤 사람들은 대나무로 특별한 장식물을 꾸민다. 거기에 자신의 희망이나 소망을 종이短冊에 써 대나무에 매달아 별에 기원한다. 칠석은 일본어 타나바타(棚機, 七月)라고 하는데, 특히 센타이仙台 지역의 칠석제가 특히 유명하다. 일본의 오절목五節目 중 하나로 꼽히는 이 축제는 나라奈良시대에 시작하였는데, 견우성과 직녀성의 만남을 축하해 집 마당에 대나무를 세워 오색 종이에 노래 말과 글을 써서 나무판枝葉으로 장식한다. 그리고 자기의 희망, 소망 등을 별에게 들어달라고 기원한다. 당초에는 일본 궁중에서만 지내던 축제였는데, 근세에 와서 차츰 민간에 보급되면서 전국적 규모로 확대되어 성대한 축제가 되었다. 그러나 근세에는 이 축제가 별에 기원한다는 의미가 퇴색하고 칠성을 장식하는 취향 쪽으로 기울어졌다. 즉 롱籠이나 단책 띄우기 등으로 장식의 규모가 화려해지고 대규모화한 것이다. 그러니까 소망 등을 기원하는 축제에서 꾸미기 장식 축제로 둔갑한 감을 준다. 그렇다고 해도 이 축제처럼 전국 각지에서 성대하게 열리는 축제도 없다. 쇼와昭和 54년 브라지의 쌍파울로시에 이 축제가 소개된 이래 그곳 축제로 정착하고 제 7회 때부터 '센다이 축제'로 그 명칭까지 붙이고 있다.

그리고 쌍파울로주의 연간 예산까지 할당 받으며 등록되어 있다. 이를 일본 사람들은 일본의 문화나 축제가 외국에 소개되는 예는 흔하지만 일본의 고유한 축제 즉 마쓰리가 외국 대도시의 축제로 전래된 예는 역사상 없는 일로 자신들도 놀라워한다.

출처: http://www.hanja.pe.kr/tra_1/t1.

♡ 감사합니다. 총재님 덕에 공부할 기회를 주심에 감사드립니다. ♡

             편집 정리: 2010. 12. 12. 鍊 岩 金 甫 佶