受講노트 제 6주차-2010.11.19. 金                정리; 2010.11.23.

☆ 2010. 11. 19. 白頭山의 精氣 받는 날

높이 2,744m로 북위 41°01′, 동경 128°05′에 있으며 한국에서 제일 높은 산이다.

백색의 浮石이 얹혀 있으므로 마치 흰 머리와 같다 하여 백두산이라 부르게 되었다.

산 정상에는 天池가 있는데 면적 9,165 ㎢, 평균수심 213m, 최대수심 384m이다.

북동에서 서남서 방향으로 뻗은 太白山脈의 주봉으로 최고봉은 장군봉(2,744m)이다.

☆ 太師 信條 : 求道에서 道通하고 宇宙에서 靈通한다.

☆ 太師 口號 : 太師는 不可能이 없다.

특강: SBS, 신들의 정원-이조왕릉

<조선 왕릉에 숨은 풍수와 권력의 역사>

SBS 스페셜 '신들의 정원, 조선왕릉…' 거기에 있는 이유가 있었다.' 편에서는 유네스코 세계문화유산으로 등재된 조선 왕릉의 위치와 그 유래에 대해 탐구해본다.

지난 2009년 6월 26일, 스페인 세비야에서 열린 제33차 세계유산위원회에서 조선왕릉 40기가 유네스코 세계문화유산으로 등재됐다. 세계의 주목을 받게 된 조선왕릉, 하지만 우리는 500년 역사가 이토록 우리 곁에 가까이 숨 쉬고 있는지 의식하지 못했다.

1,756만 9,000평방미터 면적의 조선시대 판 그린벨트, 왕릉공원은 오로지 한국에만 있는 가장 한국적인 공원으로 인공과 자연의 조화로움 속에 역사를 품고 있었다. 'SBS 스페셜'에서는 잠든 왕릉을 깨워, 왕릉에 숨겨진 풍수와 500년 권력의 역사를 만나봤다.

유교 국가이면서 동시에 풍수를 신봉해온 국가, 조선. 왕릉은 왜 그 자리에 있어야만 했고, 현 모습처럼 조성됐어야만 했는가? 경국대전 남겨진 내용을 비롯한 역사적 기록을 토대로 왕릉의 입지조건과 그 형태의 이유에 대해 살펴본다.

한편 사용하는 자에게 유리하게 해석되는 '풍수'는 순리의 천명을 거슬로 목적을 달성하는 일명 '역풍수'로도 활용됐다. 세종부터 시작해 문종, 단종에 이어 예종에 이르기까지 근 20년간 세조만을 제외하곤 거의 자손이 없는 것. 이 과정에서 왕들의 묘 자리에 대한 기록을 살펴보면 조선조 초기 역사를 발견할 수 있다.

이밖에 중종 왕릉이 그의 세 명의 비 단경왕후, 장경왕후, 문정왕후의 릉과 달리 홀로 강의 남쪽에 위치한 사연, 효종의 릉과 예언의 상관관계, 독살설에 시달린 정조의 릉과 풍수, 이후 그 권위의 명맥이 단절되다시피 한 조선왕릉과 조선의 역사가 전파를 탄 것이다.

조선왕릉이 유교적ㆍ풍수적 전통에 바탕을 둔 조경양식을 지녔다는 점 등이 높이 평가된 결과였다.

그러나 조선왕조에서 풍수는 단순히 산과 물이 가까운 곳에 묏자리를 쓰는 조경의 역할만 했던 것이 아니다. 풍수를 이용해 권력을 얻고자 하는 이들의 음모도 조선왕릉에는 그대로 담겨 있다

방송은 2009. 11. 8일 오후 11시 20분에 방송 된 것을 지암원에서 VIDEO로 시청하였다.

☀ 11월 27일, 土요일은 동구릉으로 실습 갑니다.

☀ 미리 보는 동구릉

조선을 세운 태조의 능으로 쓰이기 시작한 뒤 조선시대를 통하여 가족 능을 이루고 있는 왕릉군이다. 동구릉이란 도성의 동쪽에 있는 9개의 능이란 의미로, 능이 생길 때마다 동오릉ㆍ동칠릉이라 불렀는데 1855년(철종 6)에 수릉이 옮겨진 이후 동구릉으로 굳어졌다.

동구릉(東九陵)은 경기도 구리시에 있는 조선 시대의 왕릉군이다. 동구릉은 사적 제193호로 지정되어 있다. 9릉에 17위가 모셔져있다. 능역이 200만㎡에 달한다. 동구릉은 매표소에서 입장할 때까지만 해도 평범한 왕릉처럼 보인다. 하지만 매표소를 지나면 곧바로 시작되는 산책로는 아름드리 갈참나무와 소나무로 터널을 이룬다. 9기나 되는 능을 연결하는 순환로를 그대로 따라 돌기만 해도 1시간 정도 삼림욕을 즐길 수 있다.

[편집] 왕릉: 출처 위키백과 ― 우리 모두의 백과사전

건원릉(建元陵)은 조선을 세운 태조의 능이다.

현릉(顯陵)은 5대 문종과 현덕왕후 권씨의 능이다.

목릉(穆陵)은 14대 선조와 정비 의인왕후 박씨, 계비 인목왕후 김씨의 능이다.

휘릉(徽陵)은 16대 인조의 계비 장렬왕후 조씨의 능이다.

숭릉(崇陵)은 18대 현종과 정비 명성왕후 김씨의 능이다.

혜릉(惠陵)은 20대 경종의 정비 단의왕후 심씨의 능이다.

원릉(元陵)은 21대 영조와 계비 정순왕후 김씨의 능이다.

경릉(景陵)은 24대 헌종과 정비 효현왕후 김씨, 계비 효정왕후 홍씨의 능이다.

수릉(綏陵)은 23대 순조의 세자 문조과 비 신정익황후 조씨의 능이다.

출처: 문화재청 동구릉 관리소 http://donggu.cha.go.kr/depart/

돌보지 않은 듯한 태조의 능

건원릉을 제외한 다른 조선왕릉의 봉분은 푸른 잔디가 덮여 있으며 반듯하게 손질되어 있는 것을 볼 수 있다. 그런데 조선을 세운 태조의 위엄있고 웅장한 건원릉에는 언뜻 보면 마치 한동안 손보지 않아 잡초가 무성한 것으로 여겨질 만큼 잔디가 아닌 억새풀이 무성하다. 왜 그럴까? 『인조실록』1629년(인조 7) 3월 19일의 첫 번째 기사에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있다.

동경연 홍서봉이 아뢰기를, “건원릉 사초(莎草 : 무덤에 잔디를 입히는 것)를 다시 고친 때가 없었는데, 지금 능에서 아뢰어 온 것을 보면 능 앞에 잡목들이 뿌리를 박아 점점 능 가까이까지 뻗어 난다고 합니다. 원래 태조의 유언에 따라 고향의 억새풀을 사초로 썼기 때문에 지금까지도 다른 능과는 달리 사초가 매우 무성하였습니다. 그런데 지금 나무뿌리가 그렇다는 말을 듣고 어제 대신들과 논의해 보았는데, 모두들 나무뿌리는 뽑아버리지 않으면 안 되고, 사초가 만약 부족하면 다른 사초를 쓰더라도 무방하다고들 하였습니다.”

태조는 조선을 건국하는 위업을 이뤘지만, 그 후 왕자들이 형제간의 살육을 마다하지 않으며 벌이는 권력 다툼을 겪는 등 무거운 마음의 짐을 안은 채 말년을 보내야 했다. 승하하기 전 태조는 왕 이전의 한 사람으로서 고향을 그리워하며 고향 땅의 흙과 풀 아래 잠들고 싶은 마음을 유언으로 남긴 것이다.

▶ 제6주차 강의 -계속 교재 제 4장 데이비드 호킨스(David Hawkins)의 理論

☀ 데이비드 호킨스 박사는??

저명한 정신과 의사인 데이비드 호킨스 박사는 1975년도부터 진실과 거짓에 대한 운동역학적 반응을 연구하기 시작했다. 1973년에 노벨상 수상자인 리누스 폴링과 '음식을 통한 정신치료'를 공동 저작하여 큰 반향을 일으키기도 하였다. 데이비드 호킨스 박사는 운동행동역학의 방법론을 이용해 사람들의 견해나 진술 또는 관념과 인간의 의식의 질을 1-1000 LEVEL에 이르는 수치로 측정하는 방법을 창안했다.

호킨스 박사는 수백만 번에 이르는 시험을 거쳐 다이아몬드박사가 이룩한 업적에 더하여 인간 의식의 다양한 측면을 측정했고 이에 따라 인간의식의 여러 측면을 '의식의 지도'라는 명백한 하나의 도표로 출력해 놓았다.

중요한 것은 수백만 번의 시험에서 피험자들은 자신의 의식이 전혀 의식하지 못하는 상태에서도 자신의 근육이 반응하고 있다는 사실에 놀라게 되고 인식의 전환이 일어난다는 사실이다. 수많은 전문가들이 다양한 방법으로 탐구를 계속했고 그 결과 우리들의 의식적인 마음이 알지 못하는 때조차도 육체는 정확한 반응을 나타낸다는 사실이 확연히 드러나게 되었다는 것이다.

데이비드 호킨스 박사의 이러한 연구의 결과는 'POWER VS FORCE'라는 책으로 출판되어 전 세계적인 반향을 불러 일으켰고 한국에서는 '의식혁명'이라는 책으로 출판되어 많은 사람들의 관심을 끌었고 데이비드 호킨스 박사가 1999년과 2000년 9월에 방한하여 많은 매스컴들의 주목을 받기도 하였다.

데이비드 호킨스 박사가 Kineosology라고 명명한 이 방법들은 우리나라에서도 이미 1970년경부터 O' ring Test라는 이름으로 여러 사람이 활용해 왔습니다.

우리나라에서는 서울대 해부학 교수였던 이명복 박사님께서 한의사로 방향을 바꿔 사상의학을 연구하시며 사상체질을 분류하는 방법으로 O' ring Test를 적용하면서 일반에 널리 알려졌습니다.

참고서적: 의식 혁명 체질을 알면 건강이 보인다. (대광출판사)

☆ 1. 시험 결과와 해석 <의식의 지도>

연구의 목적은 미지의 영역으로 남아 있는 의식의 에너지장에 관한 실체적인 지도를 그려내는 데에 있다.

의식의 지도

신의 관점	세속의 관점	수 준	대수의 수치	감 정	과 정
자 아	존 재	깨달음	700-1,000	언어 이전	순수 의식
항상 존재하는	완전한	평 화	600	축 복	자 각
하 나	전부 갖춘	기 쁨	540	고요함	거룩함
사 랑	자비로운	사 랑	500	존 경	제 시
현명함	의미있는	이 성	400	이 해	추 상
인정 많은	화목한	포 용	350	용 서	초 월
감화 주는	희망에 찬	자발성	310	낙 관	의 향
능력이 있는	만족한	중 용	250	신 뢰	해 방
용납 하는	기능한	용 기	200	긍 정	힘을 주는
무관심한	요구가 많은	자존심	175	경 멸	과 장
복수에 찬	적대의	분 노	150	미 움	공 격
부정하는	실망하는	욕 망	125	갈 망	구 속
징벌의	무서운	두려움	100	근 심	물러남
경멸의	비극의	슬 픔	75	후 회	낙 담
비난하는	절망의	무기력	50	절 망	포 기
원한을 품음	사악한	죄의식	30	비 난	파 괴
멸시하는	비참한	수치심	20	굴 욕	제 거

위 표에서 나오는 <의식의 지도>에서 측정된 수치는 감정이나 인식, 태도, 세계관, 영적 믿음 등을 통해 나타나는 특정한 의식 세계와 상응한다.

의식 세계를 수치화 하는데 있어서 ‘용기’의 수준인 ‘200’이 일종의 분기점임을 밝혀둔다 어떠한 생각이나 태도나 느낌이든 그 수치가 ‘200’으로 나타났다면,

그것은 근육 반응이 약하게 나왔다는 것을 뜻한다. 수치가 200이상으로 나타났다면 그 생각이나 느낌, 태도, 사물 혹은 역사적 인물 들은 피험자의 근육 반응을 강하게 했다는 것을 뜻한다. 이 ‘200’ 이라는 수치야말로 끌개가 강하냐. 약하냐. 영향력이 긍정적이냐 부정적이냐 즉, 잠재력과 억지의 힘의 분기점인 것이다.

긍정과 부정의 갈림길이 되는 ‘용기’의 수준에 이르면 다른 사람들의 안녕이 점차 중요하게 느껴지기 시작한다. ‘500’의 수치에 이르면 다른 사람의 행복을 고려하게 되어, 그것이 그 사람을 움직이는 필수적인 요소로 자리 잡게 된다. ‘600’대에 이르면 인간의 선과 깨달음을 위한 추구가 삶의 기본적인 목표가 된다. 700에서 1,000까지는 모든 인간의 구원을 위한 삶이다.

☆ 2. 토론

앞의 도표를 보면서 우리는 인생이라는 것이 얼마나 다양하게 표현될 수도 있는지 더 깊이 있게 이해하게 된다. 겉보기에는 가치가 없어 보이는 태도들도 검증해 보면, 딱히 좋거나 나쁘다고 단정 지을 수는 없다는 것을 깨닫게 된다. 도덕적인 판단이란 수준이 높아진 상태에서만이 뒤를 돌아다보면서 할 수 있는 기능인 것이다.

역사적으로 볼 때 위대한 영적 지도자들은 어떻게 해야만 의식의 향상을 꽤할 수 있는가에 대해서 항상 가르침을 펼쳐왔다.

☀ 스승이 없이는 영적 성숙을 기약하기는 어려운 일이며, 적어도 특별한 가르침을 받거나 영감을 받아야 한다고 했다. 그렇지 않으면 아무리 깨달음을 얻으려는 열망이 있어도 목표를 성취하기 어렵고 자신의 무능력에 절망하기 마련이라는 것이다.

이 도표가 가져다주는 인식론적인 효과는 미묘하긴 하지만 광범위하다. 스포츠, 의학, 정신의학, 심리학, 인간관계와 행복에 대한 일반적인 탐구에 이르기까지

실용적으로 쓰일 수 있다. 세상 사람들이 흔히 원인이라고 말하는 것들이 사실은 결과물이라는 것이 명백해 질 것이며, 의식의 지도를 들여다봄으로써 인간관계에 대한 새로운 자각도 싹틀 수 있을 것이다.

‘의식의 지도’롤 인해 역사의 진행 과장에 대해서도 새로운 조명이 가능하게 되었다. 가장 괄목할만한 점은, 눈에 보이는 힘(FORCE)과 인간에게 내재된 진실한 힘(POWER)을 구분할 수 있었다는 데에 있다.

예를 들어, 인도를 식민통치하던 대영제국은 자국의 이익만을 추구하고 타국을 착취하는 나라로서, 의식의 수치가 ‘200’이하였다. 반면에 마하트마 간디의 행동

동기는 보통사람의 의식범중에서는 거의 정상에 가까운 ‘700’의 수치를 보였다. 이 투쟁에서 간디가 이긴 것은 그가 지닌 진실한 힘이 월등히 컸기 때문이다.

대영제국의 힘은 진실한 힘이 아니라 눈에 보이는 억지의 힘(175)이었고, 이 억지의 힘은 질실한 힘을 만나면 결국 패배하고 만다.

☆ 3. 탐구의 성격

전 세계 인구의 의식 수준 분포는 뾰족탑을 그린다. 전인구의 78%는 200레벨 이하로 측정된다는 사실은 대부분의 사회가 거짓을 진실로 여기고 있음을 뜻한다. 전 세계의 15%만이 진실이 무엇인지 이해할 능력이 있고, 단 4%만이 사랑의 레벨인 500이나 그 이상의 수체에 도달해 있다. 척도를 다 거슬러 올라가서 피라미드의 꼭대기에 이르면 그 숫자는 급속히 줄어든다.

오늘날 인류 평균 의식은 204이다. 꼭대기에 있는 소수의 강력한 힘이 바닥에 깔린 사람들의 약한 에너지를 상쇄함으로서 평균치가 올라 간 것이다.

(500 이상은 0.4%, 깨달음의 수치 600 레벨 이상은 천만명중 한 명)

700레벨은 널리 인정받는 위대한 영적인 스승이나 성인의 영역, 800~900레벨은거의 없고, 1,000레벨의 에너지 장은 인간의 몸과 신경계가 감당 할 수 있는 최대치이다. 인류 역사에 출현한 위대한 아바타들 가운데서도 극소수만이 도달한 수치이다. 일찍이 지상에 존재했던 이들 가운데 1.000을 넘어선 이는 아무도 없었다.

☆ 4. 깨닫고자 하는 갈망

탐구자가 인내심을 갖고 엄청난 오력을 하지만 결구 낙담하고 마는 경우가 종종 있다. 붓다는 “깨달음에 대해 듣거나 배운 사람은 그 밖의 것으로는 결국 만족하지 못하고, 따라서 그 사람이 갈 길은 정해졌다.” 고 말했다.

☀ 낙담은 금물, 나는 왜 안 돼! - 우리 태사는 불가능이 없어요.

☆ 5. 스승 - 지구의 의식 수준

지구상 인구의 15%가 분기점인 200 이상의 의식 수준에 속하지만 15%의 집단적인 힘은 전 인구 85%의 부정적인 에너지를 상쇄시킨다.

현재 지구에는 700의 수준에 도달한 사람이 22명 존재한다.

700의 한 개인은 200 이하의 인간 7천만 명의 부정적인 에너지를 無化시킨다.

600의 한 개인은 200 이하의 인간 천만 명을 상쇄한다.

500의 한 개인은 200 이하의 인간 75만 명을 상쇄한다.

400의 한 개인은 200 이하의 인간 40만 명을 상쇄한다.

300의 한 개인은 200 이하의 인간 9만 명과 맞먹는다.

☆ 6. 영적인 것이란 무엇인가?

사람들은 흔히 ‘영적인 것’ 과 ‘종교적인 것’을 혼동한다. 초자연적인 것이나 ‘성기체( 星氣體 - 모든 공간에 두루 존재하며 각 개인의 제2의 실체로서 한평생 그 사람을 따라 다니고 죽은 후에도 살아남는다는 초감각적인 실체, 에나지체, 에스트럴체 라고도 한다.) 적인’ 영역과도 혼동한다. 사실 그것들은 서로 전혀 다르며. 이런 식의 혼동은 종종 사회적 갈등과 불확실성을 낳는다.

영성이란 말은 관대함을 내포하지만 종교는 항상 독선을 내포하고 있다.

영성은 평화를 초래하는 반면 종교는 갈등과 유혈, 종교 범죄 등을 초래한다.

하지만 모든 종교의 내면에는 그것이 생겨나게 된 영적인 기초가 깔려 있다.

내 몸이나 마음이 나인 것이 아니라, 내가 몸이나 마음을 가지고 있음을 깨달을 때 진정한 자유가 찾아든다.

진정으로 성공한 사람은 마음이 열려있고, 따뜻하고, 성실하고, 성공을 자신이 해야 할 책무라고 생각한다. 이들은 모두를 동등하게 대하고, 친절하고 사려가 깊으며, 거만하게 행동할 이유를 조금도 느끼지 않는다.

그들은 자신이 잘 난 것이 아니라 행운이 따랐을 뿐이라고 생각하며, 자신이 봉사해야 하는 위치에 서 있다고 믿고 있다.

☀ 대체로 종교는 애초에는 영성의 핵심을 갖추 상태에서 출발하지만 시간이 흐르면서 그 영성이 빛을 잃는다. 완전히 사라져 버리는 경우도 드물지 않다. 그렇지 않았다면 전쟁 따위는 거의 일어나지 않았을 것이다. 그러므로 영적인 진리는 시간, 공간을 따라 벼나지 않고 보편적으로 진실하다. 그것은 늘 평화와 조화, 일치감, 사랑, 연민, 자비를 가져다준다. 우리는 이런 특성을 통해 진리를 식별할수 있다. 그 밖의 모든 것은 에고가 빚어낸 것이다.

☀ 知岩院 KI ACADEMY 이원홍 총재님은 영감을 받아 성경 요한계시록 21장 17절의 <尺量함에 144 큐빗이니 사람의 척량, 곧 천사의 척량> 이라는 예언의 숫자 ‘144’ 큐빗을 ‘cm 단위’ 로 바꾸어 과거, 현재의 인간의 氣와 우주에 존재했던 모든 氣를 정확히 測定하고 있다.

제 5장 氣 醫 學

서양의학은 세균성 의학이다. 고로 세균을 죽이면 병이 낫는다. 세균을 죽이는 것은 곧 약의 연구개발로 이어진다.

동양의학은 대사성 의학이다. 이는 곧, 침술, 뜸등으로 치료 발달되어 왔다.

☆ 우리나라의 무속 신앙

무속 신앙은 '민간층에서 무당을 중심으로 전승되는 종교적 현상'이라고 정의한다.

무당은 '신이 내린 사람' 즉 무병(巫病)을 앓아 신의 힘을 얻고 신과 서로 통하게 된 사람이다. 무당은 무속 신앙의 의식인 '굿'을 할 수 있어야 하며, 이 굿을 통해 사람들의 종교적인 욕구를 충족시켜서 종교적인 지도자로 인정 받아야 한다.

무당이라고 할 때는 일반적으로 여자 무당을 가리키며, 남자 무당은 달리 '박수'라고 불렀다.

무당의 종류는 강신무(降神巫), 세습무(世襲巫), 학습무(學習巫) 등이 있는데, 강신무는 신이 내려서 무당이 된 일반적인 경우, 세습무는 집안 대대로 무당을 직업으로 삼는 경우를 가리키며, 학습무는 공부를 하여 무당이 되는 경우를 말한다.

우리나라의 무속 신앙에 대한 최초의 기록은 신라 제 2대 남해왕 때의 것으로 불교가 들어오기 약 4세기 전의 일이다. 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천 등의 제천의식과 단군, 주몽, 혁거세 신화의 내용들은 우리 나라에서 가장 오래된 무속 신앙의 형태를 보여 준다. 춤추고 노래하며 먹고 마시는 축제나 하늘의 존재와 땅의 존재가 서로 통하는 이야기는 거룩한 신령들과 교제하는 체험의 표현이다. 이 외에도 신라 때의 화랑도, 고려 때의 팔관회와 연등회, 조선 시대 말의 동학이 무속 신앙과 밀접한 연관을 가지고 있다.

☀ 예로부터 내려온 무당의 기능을 보면 다음과 같다.

첫째는 제사장의 기능으로 국가와 왕실의 평안과 축복을 비는 제사를 담당 한다.

둘째는 의사의 기능이다. 병의 원인이 한을 품고 죽은 혼령 때문인 것으로 판명 될 때 그 원한을 풀고 위로함으로써 병을 치료한다.

셋째는 예언적 기능. 점을 쳐서 복을 받을 것인지 화를 당할 것인지 알아냈다.

넷째는 저주의 기능이다. 악령을 불러 남에게 해를 주고 병이 들게 만들었다.

다섯째는 춤과 노래의 기능이다. 춤과 노래로 신령과 통했던 것이다.

巫자를 파헤치면 공자(工字) 가 골격이다. 工字는 그 기본 구조가 심오하다. 하늘(一)과 땅(一)을 중간에서 이어준다(l)는 의미가 있다. 즉, 이승과 저승을 이어주는 의미가 내포되어 있다. 자세히 들여다 보면 그 공자 (工字)에 좌우로 사람 인자(人字) 들어 있는 것이다. 따라서 巫 는 하늘고 땅을 이어주는 사람인 것이다. 쉽게 말하면 이승과 저승을 연결해주는 브로커가 무당이다. 부로커는 수수료를 받기 마련이다. 무당도 굿이라는 세레모니를 통해서 수수료를 받는다. 무당의 堂 은 집 堂자이니까 이승과 저승을 연결해 주는 브로커가 사는 집이라는 의미가 된다. 神靈 靈 자도 巫字에 기반을 두고 있다. 영자를 뜯어 보면 巫자위에 입 口자가 3개가 놓여 있다. 그리고 그 위에 다시 비 雨자가 있음을 알 수 있다. 이는 무당이 중얼중얼 외우면 비가 온다는 사실을 의미한다. 농경사회에서 가장 큰 천재지변이 비가 오지 않는 가뭄이고, 이 가뭄을 해결하기 위해서는 무당이 동원되어 중얼중얼 주문을 외워야만 비가 내리는 것. 그게 바로 신령이다

巫 의 기반위에 靈이 있다. 고로 巫性과 靈性은 상통한다. 巫性을 배제한 靈性은 존재 할 수 없다고 본다. - 조용현의 사주명리학 에서 인용-

☀ 고대의 巫는 히말라야를 중심으로 동으로 白巫(white shaman), 서로 黑巫(black shaman)로 나누어 졌으나 巫건 1. 재사, 2, 무위, 3. 예언은 다하였으며 한국 巫만이 歌舞를 더한다. 특히 날선 작도위에서의 가무는 세계 어느 巫에서도 볼 수 없는 한국 무당만의 神舞라고 할 수 있다.

☀ 東洋은 素服, - 白衣를 입는 것을 원칙이고, 西洋은 黑色 옷에 넥타이도 黑色이다.

☆ 병은 氣의 이상 때문에

병인관에 氣가 들어간 것은 주술에서 의술로 전개되는 커다란 요인이 되었다.

그리고 마침내 氣에 입각한 독특한 생리론. 병리론이 형성되어 갔다. 의서 이외의 문헌에도 이런 점을 짐작하게 하는 기록은 적지 않다.

예를 들어 <여씨춘추><진수편>에는 氣가 막힘으로 인해 병이 발생한다고 설명되어 있다.

흐르는 물은 썩는 일이 없다. 누의 돌대에는 벌레가 먹지 않는다. 항상 움직이고 있기 때문이다. 사람도 마찬가지다. 신체를 움직이지 않으면 精(精氣)가 흐르지 않는다. 精이 흐르지 않으면, 氣가 막히게 된다. 기의 막힘이 머리로 가면 혹이나 풍병이 된다. 귀에 있으면 귀가 병들어 귀머거리가 된다. 논에 있으면 눈곱이 자주 끼는 병을 앓고 장님이 된다. 코에 있으면 코가 막히게 된다. 배에 있으면 배가 부풀거나 치질이 된다. 발에 있으면 절름발이가 된다.

정기와 혈기는 몸 안을 항상 유동하여 생명을 유지시킨다. 그 유동이 저해되면 병이 발생한다고 한다.

<장자>의 <대종사편>에서 자여(子輿)라는 사람이 등골이 곱어서 뒤로 튀어 나오고, 아래턱은 배꼽에 가려져 어깨가 머리끝보다 위로 올라가는 매우 심한 곱사병을 앓고 있는 것을 "음양의 氣가 어그러진"때문이라고 한 것이 그 예이다.

또한 <장자><달생편>에서, '대체로 마음 속에 답답하게 맺힌 氣가 흩어져서 돌아오지 않으면 생기(生起)가 부족하게 된다. 그리고 그 氣가 올라갔다가 내려오지 않으면 사람으로 하여금 성을 잘 내게 한다. 또한 그 氣가 올라가지도 않고 내려가지도 않아서 몸 중간의 심장부에 머물러 있으면 병이된다.' 라고 하는 것도 마찬가지 견해에 입각해 있는 것이다.

<여씨춘추><중기편(重紀篇)>에서, '큰방은 음기가 많다. 높은 곳의 대(臺)는 양기가 많으면 위(逶: 각기병)를 앓는다.

이것들은 음양부적의 병이다.' 라고 하는 것도 환경상의 음양二氣의 치우침으로 인하여 몸 안의 음기.양기에 불균형이 일어나 병이 된다는 것을 이야기한 것이다.

☆ 기와 의학

기 의학이란 기를 의학적인 면에서 고찰할 수 있다. 기와 서양의학이냐, 기와 동양의학과의 관계에 서냐고 할 때, 서양 의학적 세균성 질병문제보다는 동양의학적 대사성 문제에서 다루기로 하고, 필자 이원홍 박사께서는 의사가 아님으로 대체의학면에서 연구하고 있다. 본 연구원에서는 환자는 병원에 가서 병을 고치고 약은 약국에 가서 사서 먹으라고 한다. 다만 병원에서나 약으로도 고칠 수 없는 환자는 오라고 하고 본 연구원은 병원도 약국도 아니라는 경고문을 써 놓았으며 건강진단도 일체 병명이나 아픈 곳을 말하지 말도록 하고 건강진단은 영감진단으로 진찰하고 기의 주입과 파동수만 먹으면 병이 치유된다. 거짓말 같은 사실이라 침도 뜸도 약도 필요 없다. 초능력의 기 치유뿐이다.

☆ 東洋 醫學

☀ 만병 통치 약 -606

☀ 서양의학은 세균을 치료한다.

가장 무서운 전염병 -흑사병

☀ 사상 팔체질을 감별할 때는 사상먼저 책크 한 후 8상으로 들어간다.

五行 色과 四象의 色은 다릅니다. - 주의 할 것.

☀ 本人 鍊岩은 四象體質로는 「少陰人,」 八體質 分類로는 분홍색 『水陽人』 체질이다.

(당초 太陰人, 木陽人으로 판명으로 알고 있었습니다.>

♡ 감사합니다. 총재님 덕에 공부할 기회를 주심에 감사드립니다. ♡

                   편집 정리 2010. 11. 23. 鍊 岩 金 甫 佶